古建園林中石雕牌坊的談論在中國牌坊作為前史留傳的文物，它不只具有精深的締造技藝，并且具有深邃的文明內在，它不只從一個旁邊面形象地展現了中國古代的封建禮教，也從另一個旁邊面反映了中華民族悠久的傳統(tǒng)品德觀。從我縣現存的石雕牌坊中，可分為兩大類:一類歸于進士坊，即功名坊，指贊譽經過科舉選拔考試，中進士，然后為官的典型人物;另一類歸于節(jié)孝坊，即貞操牌坊，指族表舊社會中恪守婦道的貞操女子。中國是具有五千年文明史的古國，中華民族具有共同的豐盛的文明底蘊，自漢武帝“獨尊儒術”開始，凡始立專家，都尊從于先圣先師孔子，孔子作為中國古代巨大的思想家、教學家，一向遭到歷代中國人的崇拜，他所創(chuàng)建的儒家學說也被歷代統(tǒng)治者所推重。我廠雕琢制作的石雕牌坊效果圖    在宋代，程顆、程頤進一步開展了儒學思想，宋理宗于淳枯元年(1241 )詔二程、朱熹等祀孔廟，宋度宗也于咸淳六年(1270)下詔把程頤的《易傳》、《春秋傳序》定為全國學子的必讀教材，從此儒學傳達學習由民間傳授變?yōu)楣俜讲倏亍Ｔ跉v代封建社會，要想當官成名，完成人生“榮華富貴”的抱負，就只有吃苦攻讀“四書五經”，經過科舉選拔考試，中進士、狀元，然后當官，完成“光宗耀祖”、“名垂青史”、“名垂千秋”的人生目標。我縣現存的占寶進士牌坊正樓石匾匾額“恩榮”，明間平板坊所刻的“父子賢科”、“朋友進士”，市口進士牌坊正樓石匾匾額“世顯”，明間平板坊所刻的“乙卯科鄉(xiāng)進士包杰”，這些字都充分體現了族表功名的含義，也表揚了封建道德品德。一起也是對該坊人文精神的高度概括，表揚了占寶、占雨、包杰吃苦肄業(yè)、重教崇學、誘后人進步的肄業(yè)精神，有關占寶、包杰吃苦肄業(yè)的故事，一向在松陽民間廣為撒播，這對當今青年學生發(fā)起吃苦勤學，報效祖國仍具有嚴重的實際教學含義。我縣現存的另一類牌坊為節(jié)孝坊，這五座節(jié)孝坊分別立在西屏鎮(zhèn)十字路、古市鎮(zhèn)城頭街、葉村鄉(xiāng)寺嶺下村、赤壽鄉(xiāng)界首村、新處鄉(xiāng)山甫村。如寺嶺下村節(jié)孝坊明間平板坊正背雙面刻有“露冷蘭芳”、“玉度冰心”八個大字，古市鎮(zhèn)城頭街節(jié)孝坊明間平板坊刻有“古井無波”四個大字。細心尋訪每座牌坊的前史，它們都有一個個說不完的痛苦故事。這些貞操牌坊，都高度表揚了封建社會中恪守婦道的貞操女子，它們從一個旁邊面形象地展現了中國古代的封建禮教。這一封建禮教經歷代統(tǒng)治者的曲意烘托和發(fā)起，變成了“從一而終”的婦人婚姻觀，變成封建社會套在婦人頭上的無形繩子。石牌坊效果圖及安裝在了嘉祥呈祥大道上    但是，這些節(jié)孝坊也從另一個旁邊面反映了咱們民族的傳統(tǒng)品德觀。“父子有親，君臣有義，配偶有別，長幼有序，朋友有信也……配偶，人倫之本，配偶正然后父子親。”指出在人的五倫中，首先要配偶正，然后才談得上父子有親，君臣有義，明確指出在配偶之倫中，婦道處于十分主要的方位。這些傳統(tǒng)的品德道德觀，也體現了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也值得咱們今日這代人所學習、承繼。因而，這些節(jié)孝坊雖然是封建禮教的產品，但在必定程度上也是對當今西方世界的“性解放”和所謂“婚姻自由”的有力抨擊，然后具有必定的實際教學含義。綜觀松陽石牌坊，不只具有精深的締造技藝，也具有深邃的文明內在，它在必定程度上反映了其時社會的政治、經濟、文明和藝術，一起也形象地記載了很多寶貴的前史材料，它是祖先留給咱們的一筆寶貴財富。因而，松陽石牌坊不只是中國古代石雕牌坊的主要組成部分，也是中國古代建筑的主要組成部分之一。在當今社會重視維護前史文明遺產之時，咱們更要愛惜它、維護它，使它代代撒播。